反经15

反经?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????是非、善恶在特定的时空内，是有标准的。

然而，时空越大，其标准就越模糊。

大到整个宇宙，长到几万年，就无是非，无善恶了，因为整个时空只有一个最高的法则——阴阳反正。

可是有限的人生总想永远处在最佳状态，即所谓“人不要老，钱不要少”

。

这里就告诉你一个秘诀：“欲穷不得、欲达不衰、欲贵不贱”

的奥妙。

【经文】

[议曰：理国之要，以仁义赏罚，此其大略也。

然而用失其宜，反以为害。

故着“反经”

一章以明之也。

]

臣闻三代之亡，非法亡也，御法者非其人矣。

故知法也者，先王之陈迹，苟非其人，道不虚行。

故《尹文子》曰：“仁、义、礼、乐、名、法、刑、赏，此八者，五帝三王治世之术。”

故仁者，所以博施于物，亦所以生偏私。

——[反仁也。

议曰：在礼，家施不及国，大夫不收公利。

孔子曰：“天子爱天下，诸侯爱境内，不得过所爱者，恶私惠也。”

故知偏私之仁，王者恶之也。

]

【译文】

[在讨论治国之道时，人们历来认为仁义、赏罚是治国的总纲，是基本国策。

然而，如果仁义、赏罚的方法使用不当，反而于国于民有害。

因此特别撰写了“反经”

这一章来说明这个问题。

]

我听说夏、商、周三个朝代之所以消亡，并不是因为三代的法规制度过时了，而是因为执政的人不是合适的人选。

这证明所谓法制，亦即前代圣君的主张、路线，如果没有合适的人选，就不会凭空得以贯彻实行。

所以战国时的尹文子说：“仁、义、礼、乐、名、法、刑、赏，这八种政治措施，是五帝（黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜）和三王（夏禹、商汤、周文王）治理国家的基本方法。”

[仁爱这种政治主张，本来是要普遍地、一视同仁地爱全国的民众，可是在实行的过程中却会生出偏心来，鼓励了某些人的私欲。

这就是仁爱的流弊。

《礼记》中讲过：从原则上讲，给某一家的奖励、优待不应该普及于全国。

在国家机关服务的人，做官当领导，不应该假借公家的名誉为自己捞好处。

孔子说：“做皇帝的爱天下老百姓，各地诸侯爱自己境内的老百姓，各各不得超过自己的范围去爱人家的人。”

所以要有这样一种规范，目的就在于反对私人恩惠的出现。

由此可知，作为一个贤明的国王，特别憎恶那种假公济私、收买人心的行为。

]

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