韩非子15

解老第二十

原文

德者，内也。

得者，外也。

"

上德不德"

，言其神不淫于外也。

神不淫于外，则身全。

身全之谓德。

德者，得身也。

凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固。

为之欲之，则德无舍；德无舍，则不全。

用之思之，则不固；不固，则无功；无功，则生于德。

德则无德，不德则有德。

故曰："

上德不德，是以有德。

"

所以贵无为无思为虚者，谓其意无所制也。

夫无术者，故以无为无思为虚也。

夫故以无为无思为虚者，其意常不忘虚，是制于为虚也。

虚者，谓其意无所制也。

今制于为虚，是不虚也。

虚者之无为也，不以无为为有常。

不以无为为有常，则虚；虚，则德盛；德盛之为上德。

故曰："

上德无为而无不为也。

"

仁者，谓其中心欣然爱人也；其喜人之有福，而恶人之有祸也；生心之所不能已也，非求其报也。

故曰："

上仁为之而无以为也。

"

义者，君臣上下之事，父子贵贱之差也，知交朋友之接也，亲疏内外之分也。

臣事君宜，下怀上宜，子事父宜，贱敬贵宜，知交朋友之相助也宜，亲者内而疏者外宜。

义者，谓其宜也，宜而为之。

故曰："

上义为之而有以为也。

"

礼者，所以貌情也，群义之文章也，君臣父子之交也，贵贱贤不肖之所以别也。

中心怀而不谕，故疾趋卑拜而明之；实心爱而不知，故好言繁辞以信之。

礼者，外饰之所以谕内也。

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