第四十九章 法护比丘（第4页）

翻译成“无”

，但“空”

绝不是“无”

，但是早期的翻译只能这样翻，把“空”

的概念翻译成“无”

。

玄学家们谈“空”

的时候觉得和佛教的般若学是比较接近的，所以这个时候，佛教又兴起了般若学的传播，这是依附玄学的结果，“空”

不是“无”

，用“无”

谈“空”

肯定是存在问题的。

后来一个名叫僧肇的僧人，写了几篇文章，对谈“空”

的问题进行批判，收入到他的著作《肇论》里面，这就是依附玄学的结果。

当然这样一种依附方式是有利于佛教的传播的，这样的思想也有利于当时的人去接受和了解，虽然有一定的误读。

西晋，佛学发展，但要说井喷式的发展，还得过一些年之后。

东晋，南北朝，才是佛教发展的的井喷式时期。

一方面是战乱导致了底层人士对现实社会的失望，转而寻求精神慰藉，此时大量佛教典籍的翻译以及西方僧人大规模的来华，佛教理论中的来世说及受欢迎，进而获得了生存空间。

另外一方面，就是政权接纳了佛教作为统治工具，支持译经活动，当时无论是北方佛教中心洛阳，还是南方的几大译经中心，都出现了大规模的僧团活动，这都是国家或者地方实力派进行的支持。

无论是北魏还是南朝梁武帝，大规模的上层士人的信仰佛教，直接导致了佛教的几何增长。

在战乱的土地上，佛教有了生根发芽的土壤。

教派，与政治无关，但也与政治挂钩。

王生眼睛微闪。

“今日在大雄宝殿讲说的，是哪一位高僧？”

王生等人来白马寺，除了赏雪景之外，更多的，便是看看佛经以及高僧了。

接待王生的僧侣连忙对王生行了一礼，说道：“今日在殿中讲学的是法护比丘。”

法护比丘？

王生对这僧人倒不是特别了解，问道：“不知这法护比丘何许人也？”

王生这个问法，当然是有些突兀的。

但是以王生现在的身份，即便是突兀问法，面前这个小僧也不敢多说。

主持在吩咐他接待王生之前，可是与他说面前的这位年轻人，可是如今天下最有权势的人之一，万万不能得罪。

僧人，要吃饭，并非是超脱世外之人。

“施主，这法护比丘，乃是当世高僧。”

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