第118章 一定是艾莉丝干的（第3页）

所以古代圣人使用武力，灭掉敌国却不失掉敌国的民心；利益和恩泽广施于万世，却不是为了偏爱什么人。

乐于交往取悦外物的人，不是圣人；有偏爱就算不上是“仁”

；伺机行事，不是贤人；不能看到利害的相通和相辅，算不上是君子；办事求名而失掉自身的本性，不是有识之士；丧失身躯却与自己的真性不符，不是能役使世人的人。

古时候的“真人”

，神情嵬峨而不矜持，好像不足却又无所承受；态度安闲自然、特立超群而不执着顽固，襟怀宽阔虚空而不浮华；怡然欣喜像是格外地高兴，一举一动又像是出自不得已！

容颜和悦令人喜欢接近，与人交往德性宽和让人乐于归依；气度博大像是宽广的世界！

高放自得从不受什么限制，绵邈深远好像喜欢封闭自己，心不在焉的样子又好像忘记了要说的话。

把刑律当作主体，把礼仪当作羽翼，用已掌握的知识去等待时机，用道德来遵循规律。

把刑律当作主体的人，那么杀了人也是宽厚仁慈的；把礼仪当作羽翼的人，用礼仪的教诲在世上施行；用已掌握的知识去等待时机的人，是因为对各种事情出于不得已；用道德来遵循规律，就像是说大凡有脚的人就能够登上山丘，而人们却真以为是勤于行走的人。

所以说人们所喜好的是浑然为一的，人们不喜好的也是浑然为一的。

那些同一的东西是浑一的，那些不同一的东西也是浑一的。

那些同一的东西跟自然同类，那些不同一的东西跟人同类。

自然与人不可能相互对立而相互超越，具有这种认识的人就叫做“真人”

。

——《庄子大宗师》

姬九元很明白真人这一道教词语的概念。

但他不明白，为什么道教会在提瓦特出现，按理来说，不对，不论是春秋战国还是提瓦特，道教都不可能出现。

“但全真并非是教派，只是因为他们常常用道家之理度化世人，因此人们总喜欢称呼他们为——全真教。”

计然说完后，看向姬九元。

“那没有坐忘道吗？”

乐子人心理驱使姬九元问了一句。

计然听后一脸黑线。

“坐忘只是一个过程，一种做法，其最终追求还是——真人。”

但是计然并没有回避这一问题，反而紧锁眉头地说出了这个答案。

姬九元：“哦。”

计然松了一口气。

“那么魔女会和全真教，有什么关系呢？”

姬九元继续提问，像是聊家常一样。

“本质上既是敌人又是朋友，现实里既是朋友又是敌人，但是互不影响，但互有联系。”

计然一边说一边回忆道。

“我还记得某个红色身影的魔女天天拆文始的草庐...”

计然想起了当时尹喜刚刚降临在蒙德的时候，在野外建了一个草庐，这草庐并非是用来居住的，而是他用于观星的（关尹喜为道教楼观派祖师，楼观道为早期道教派别之一。

楼观道在魏、周、隋、唐各朝，都对皇室信道起到相当重要的作用。

道家素有“夜观星象”

的传统。

楼观道以结草为楼，观星望气，因以名楼观。

）

起初关尹并不在意草庐上的草为什么经常不牢固，直到后来他从草庐上掉了下来。

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