第五百四十一章 松果体

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这两种玉神灵论的后续发展是不同的，如以玉事神以食以飨，到了夏商周由王担负起来，巫被旁落不再是事神的主持人，主角转换使神玉衍之为礼器。

如《周礼》所记六器之圭、璋、璧、琮、琥、璜，不过是天地四方的标志和王用以祭祀的礼器，与史前良渚文化的神器——璧琮不能相提并论。

斯由巫之神器变为王之祭器，可知其位置已降至何等地步。

玉佩虽然也是巫觋通神用的装饰物，但它早已具有服之以避不祥的功能，为王侯接受下来用于祭祀时服用，重要的是以玉用作尊卑标志，与瑞符接近而没有六瑞那样严格，至西周时得到很大发展，到了汉代有所收敛，组配简化，女性多用之。

至三国改制发展腰佩，成为皇家朝廷的礼制的组成部分。

神灵论为后人继承并有所变化与发展。

虽时隔数千年之后原始的神灵观代代相传，由史祝记于简册，或载于诗赋，无不勾勒得具体生动，宛如亲历其目。

楚国三闾大夫屈原《楚辞》中也提到昆仑山。

屈原自称为“帝高阳之后裔”

，也就是从昆仑山来的。

一般认为华族发展源于西方的昆仑。

刘安《淮南子。

地形训》中记载了昆仑之丘，登上去成神，也是太帝之居。

在汉人理念中昆仑山是介于地上现实世界与天上神仙世界之间的仙山和天帝的下都，天帝的居住地即在昆仑山之直上方，昆仑山也就是进出天上的通路。

曾经发掘古墓，出土了彩绘漆棺，在外棺中部彩绘昆仑山，山作直插云霄之三角尖状，马王堆1号、3号墓均有帛画，分为地下、地上及天上三段，两侧均立上呈三角状立墙为阙门，其内两侧各坐一人似为迎者。

3号墓帛画阙门尖部两侧有云气纹，可证此阙由地上进入天上的阙门。

1号墓帛画阙门之上各有一龙和应龙，龙上两角处各有一鸟，一蟾蜍，应是日月，日月之间画一蛇身女娲像，女娲可能即是天帝。

这种上天画面和天神女娲，虽然不能说就是史前巫以玉事天之天神，但女娲形象之出现于日月之间确实是非同一般。

《山海经大荒西经》“有神十人，名日女娲之肠，化为神”

，郭璞云：“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日七十变，其腹化为此神”

。

《风俗通》释女娲云：“俗说天地开辟，未有人民，女娲搏黄土作人……”

视女娲为人类始祖，屈原对此持有怀疑，在《楚辞。

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