第一节 服饰制度与社会风尚（第6页）

二字，象征着崇尚“自然”

的哲学理念。

又有“心性冠”

，从他自己所写的铭文可知，心性冠同样有诸多象征意义，如：“为之上圆，以象乎天；分之八方，以象八卦；丽之十云，以象十干；垂之二带，总之一纽，以象始终主敬；周之重幨，以象大圈。”

所谓大圈，就是指太极。

其四，这套服饰制度又反映了朱元璋的传统小农经济思想，体现了明初农业社会的基本风俗特征。

明太祖朱元璋认为，足食在于禁末作，足衣在于禁华靡。

为此，他自己过的就是相当简朴的生活，宫室器用，一从朴素，饮食衣服，皆用常供。

这种简朴的生活，同样为明成祖、明孝宗所承袭。

据史料记载，明成祖的衣服，“衣袖至于敝垢”

。

而明孝宗所穿内衣，也不过是用松江的三梭布制成。

无论是皇帝自己的衣服用平常所供之布，还是在服饰制度上禁止庶民“衣锦绣”

，其最终目的无非是为了维持传统统治的稳定。

值得注意的是，明初的服饰制度，俭朴与等级同时并存。

作为一个朝廷的命官，即使穿着俭朴，也应俭而中礼，而不是“俭不中礼”

。

好俭固是美事，也可以成为美谈，但不能刻意追求俭朴而忘记自己的身份特征。

否则，就有“饰诈之讥”

。

换言之，士君子服官，“一应冠服皆礼法观瞻所在，自应齐整。

至于私居常服，当尚俭朴，不失寒素之体为是”

。

可见，俭与礼的关系问题一直在困扰着明代的士大夫，甚至扩大到儿童教育中，使儿童从小就知道俭而中礼的道理。

从这种角度来看，尽管明帝国一再倡导俭朴，但如果过分俭朴、随便，如散发露顶之类，不但有碍观望，而且会导致懒于检束，甚至出现一股“疏野之风”

。

正是本于此，一些地方官员不时发出告示、禁约，要求民间百姓保持本等服饰。

其五，追求服饰的实用性，并排斥服饰的美学价值。

从美学的角度来探讨服饰，服饰美基本上要符合以下几个规则：服饰的实用性，单纯的自然美，服装的宽大，复杂美等。

追求服饰的实用性，即所谓的“服蔽身体”

，

这是明初服饰的基本出发点。

实用的价值尽管是衣饰美学价值的基础，但若过分讲究实用，就会导致对具体的美学规则的鄙弃，使衣饰审美价值丧失殆尽。

明初的服饰，自实用这一规则以外，对单纯的追求也陷入了极端。

明初服饰的色彩一般以素色（即本色）为主，稍加变化者，亦不过青、黑两种颜色而已。

如南直隶的南通州，在弘治、正德以前，士大夫家居“多素练衣，缁布冠”

；那些以文名而声誉鹊起的名士，也不过“白袍青履”

；至于那些庶民百姓，衣饰所用不过是羊肠葛以及太仓所产的本色布。

当然，用色的素淡，如果作为一种美学的追求，本身也可构成一种单纯的自然美。

然而明初衣饰用料之差，色彩的单一，其本意应该归结于“价廉而质素”

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