第四节 士大夫住宅（第7页）

三字，这座园林所带的廊庙气息也就可想而知。

显然，北方的园林虽也高台崇榭，新构亭馆，甚至穿池叠山，但终究不过是藉此点缀京华的太平佳事，缺乏园林本身所具备的清幽之致。

仅有米仲诏的勺园，由于事事仿效江南，才稍具幽洁。

江南城市园林都属致仕或归隐山林的士大夫，即使由商人所造，由于仰慕清雅，也是处处效法士大夫的雅致。

士大夫独具的清趣，决定了他们所建的园林，虽仍是假山假水，但更多地模拟或接近自然，编柴为门，亭台馆榭也不加崇饰，洗尽繁华气息。

即使垒石为山，也讲究实与空的相配，使人力与天工完美结合，表现得天衣无缝。

这样，江南士大夫的园林更多地体现出一种山林隐幽的风致，而无廊庙繁华的景象。

毋庸讳言，无论是北方的园林，还是南方的园亭，均是奢华与雅素孪生，廊庙与山林并存。

按照传统儒家的生活原则，宫室不过是为了“避燥湿”

，除了追求朴素浑坚、取以利用之外，不必过分崇饰。

过饰则僭，尽美则奢，为有道之人所耻。

不过，士大夫营造园林，在家中享受山水之美，本身就是对生活享乐的一种追求，更何况有些士大夫为了求得美观，在所造园林材料的选择上，不免显得过分奢侈。

如松江的世春堂，后楼全用楠木建成。

一向以清谨自持的倪元璐，他所造的园亭楼观，一律用徽墨粉刷。

在明代，徽墨至为贵重，其价等同于黄金，其奢华的程度由此可见一斑。

建造园林一旦成风，就难免会趋于俗化，缺少园林原本所具的清幽之致。

大量俗恶的园林匾额的出现，就颇能说明这一问题。

这种匾额似乎已经落入一个庸俗的套子：入门曲径，首揭“城市山林”

；临池水槛，必称“天光云影”

；在鱼塘边，最常见的是“濠濮想”

的匾额；“水竹居”

之名，多施与筠坞；“日涉”

、“市隐”

，常用于园名；而“环翠”

、“来云”

，则以楼额居多。

此外，像园林中的一些对联，更是俗不可耐。

这种俗风，福建最多，江西次之，吴中差少。

当然，士大夫毕竟是清雅生活的鼓噪者。

这从他们对书斋的过分讲究上可以反映一二。

在士大夫的生活习俗中，书斋既是追求功名的起始，又是功名成就之余的一方宁静之区，即所谓的藏修之地，更是激流勇退之后的消闲去处。

他们对于书斋，不求过分的奢华，但求与败屋、图书、老树、修竹、鲜花为伴。

请看下面几位士大夫的书斋——

李日华，他理想中的书斋是：在溪山纡曲处择书屋，结构只三间，上加层楼，以观云物，四旁修竹百竿，以招清风，南面长松一株，可挂明月，老梅蹇蹇，低枝入窗，芳草缛苔，周于砌下。

东屋置道、释二家之书，西置儒家典籍。

中横几榻之外，杂置法书名绘。

朝夕白饭、鱼羹、名酒、精茗。

一健丁守关，拒绝俗客往来。

张瀚，致仕以后在杭州家居，屏居陋巷，营造小楼三间，在此饮食，往来应酬。

虽处城市，足迹不及公府。

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