第三节 丧礼与丧葬习俗（第11页）

明代有一谚语云：“三吴无义，死无葬地。”

这显然是说因为受到了风水之说的蛊惑，造成了死者死无葬身之地。

所谓的风水之说，其实包括下面两层含义：一是“福利”

之说。

大约丧家之惑，多是为了求“福利”

。

民间家中死人，总要等待有了吉地，才将人安葬，甚至有人在生前很早就选定了吉穴。

更有甚者，那些身为“孝子贤孙”

者，为了自己的私利，或者后嗣的发达，将已葬多年的祖宗坟茔重新迁移，却不顾祖宗骨肉零落，魂魄无依。

二是“妨害”

。

死者的邻居，总觉得死者之墓，对其家的风水或运道有妨碍。

因此，“小则厌胜之法，大则断港塞流，掘壕纵火，以至发久远之墓，戮既朽之尸，破家结讼而未有已，虽宗族亲戚不顾也”

。

选择葬地讲究风水，但如何选择，也即何为吉壤？这也是因各地风俗不同而稍有差异。

以居庸关以北为例，民间在择葬地时，就会选择“蛇盘兔”

之地，以此为吉壤。

即使如昌平侯杨洪葬母之处，也是如此。

在陕西，从秦、汉以来，均在平原卜葬，而江南民间卜葬，则多贵山麓。

这说明风水之说同样存在着地域差异。

古人墓地多种梧、楸之数。

在明代，南方人的墓地上多种松、柏，而北方的墓地则种白杨。

在这种普遍信奉风水的形势下，于是也就广泛出现了专门主持婚丧之礼的“山人”

，或单是替人寻龙点穴的葬士。

明人陈铎有一首《葬士》歌，对其生活及其形象有很好的描述。

这种山人，在明代着实不少，而且在民间颇具影响力。

他们平日坐卧相随，形影不离的是一本“通书”

，专门替人推详岁煞，选择凶吉，并写一些“殃榜”

。

除了此类山人外，民间遇到丧事，往往还须聘请专职的“司丧”

，办理一切与丧事相关的事务，举凡与亲友、邻家的应酬，到亭子铺、棺材行购买与丧事相关的祭品或棺材之类，当然他们也免不了从中“打偏手”

，并“捞上一把”

。

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