第一节 佛教生活

“明代社会生活史（..）”

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第一节

佛教生活

佛教初传入中国之时，佛法只有一派。

其后，佛教分而为三派，即教、禅、律。

教派之学大盛，又析为南山、瑜伽、慈恩、天台、贤首几宗；禅学大盛，又析为临济、沩仰、云门、法眼、曹洞诸宗；律学之下，又可析为会正、盗持两宗。

其派既分，于是互相矛盾，纷争随之而起。

禅则讥教之“滞于名相”

，而教则讥禅之“游于空寂”

。

至于律学，虽然也为禅宗所奉持，但禅与律两派的趋向与取舍也各不相同。

于是，佛家之学，师异旨殊，各立门户，不相出入。

一明朝廷的佛教管理政策及制度

明太祖曾经有过一段出家为僧的经历，对佛教自有一种天然的同情态度。

但作为一个新王朝的开拓者，他也洞悉佛教内部的诸多弊端，而且清醒地认识到这些弊端很不利于新王朝统治的稳定。

所以，他在重视佛教的同时，也对佛教进行了部分的整顿。

明太祖对待佛教的态度，可以洪武十四年（1381）为界，前后表现出极大的差异。

在此以前，主要沿袭元朝的佛教政策，尤其是在洪武五年以前，这种因袭体现得更为明显。

在这段时间里，他一方面建立大法会，诏谕佛教界的高僧说法，让那些善世、禅师来统治整个佛教界。

另一方面，他又修治寺庙，召用僧人，对佛教显得极为重视。

自洪武十五年以后，他在全国建立起一整套的佛教管理机构，使佛教的管理衙门化。

与此同时，他又裁定了佛教的宗派，开始对佛教实行严厉的整顿。

（一）僧官衙门

对日益扩大的佛教势力，若不加以管理约束，势必对现实统治构成威胁。

早在洪武元年（1368），明太祖就创设了善世院，让僧人慧昙统理佛教事务，初步确立佛教管理机构。

洪武十四年十二月，革去善世院，

由中书省及其辖下的礼部等世俗衙门管理佛教。

洪武十四年六月，礼部正式向朱元璋提出了设置僧司衙门的方案。

洪武十五年四月，正式成立了僧录司，专门检束管理天下的佛教徒。

僧司衙门分为中央和地方两级管理体制。

在中央，设僧录司，掌天下僧教之事。

所设职官如下：善世二员（左善世、右善世），正六品；阐教二员（左阐教、右阐教），从六品；讲经二员（左讲经、右讲经），正八品；觉义二员（左觉义、右觉义），从八品。

在地方上，府设僧纲司，掌本府僧教之事，有都纲一员（从九品），副都纲一员；州设僧正司，掌本州僧教事，有僧正一员；县设僧会司，掌本县僧教之事，有僧会一员。

所有僧众，均由这些僧官衙门管理，僧众需要恪守戒律清规，如果有违犯，就由僧录司处理，其他有司衙门不得干预。

惟有僧众所犯之事与军民相干，方许有司惩治。

洪武初年，慧昙领善世院并统理佛教事务时，其品衔是二品。

而当僧录司建立后，其左、右善世已降为正六品官，地位显已下降。

尽管僧司衙门官员均如宋制，但仅是一种官阶，而且不支俸禄。

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