第三节 诸神崇拜

“明代社会生活史（..）”

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第三节

诸神崇拜

何为神灵？鬼神是否存在？明代的开国皇帝太祖对这两个问题都有自己的回答，显然更有利于我们了解明代的诸神崇拜。

明太祖曾说：“夫岳镇海渎皆高山广水，自天地开辟以至于今，英灵之气萃而为神，必皆受命于上帝，幽微莫测。”

可见，所谓的神，不过是英灵之气的所聚、荟萃。

关于有无鬼神的问题，按照一般儒家的观点，人的精神所在，不过是魂、魄而巳。

人禀天地之气而生，故人形于世，少而壮，壮而老，老而衰，衰而死。

这是一种自然的现象。

当人死之后，魂升于天，魄降于地。

所谓“魂”

，不过是一种“气”

，到了高穹之处，也就着清风而四散。

所谓“魄”

，不过是人的骨肉毫发之类，一旦入于地，也就化土成泥。

明太祖虽以儒教立国，在鬼神问题上却并不一味以儒家为准，而是肯定鬼神的存在。

尽管肯定鬼神的存在，但明太祖并不承认鬼神的偶像崇拜。

这种观点，同样影响到了明代的思想家吴廷翰。

他明确指出，只有“视之不见，听之不闻”

者，才可以称之为鬼神。

如果有所闻见，而且必须附物而著，这就不是鬼神了。

显然，这种观点是对鬼神偶像化的一种否定。

而明代学者陈献章对神，却自有一番解释。

细玩陈氏之语的意思，虽说“聪明正直”

方可称神，但神的价值或者说意义所在，还是由于它们有“威福予夺”

之权，这就是所谓的“神权”

。

真正的宗教，大多是放弃现世利益的，是从现世不存在利益的观点出发。

但是，明朝人的宗教信仰始终是以追求现世利益为主体，祈求佛祖神灵满足自己的各种愿望。

他们在春秋社日，举行迎神赛会，无非是为了祈祷来年风调雨顺，五谷丰登；奉祀天妃妈祖，其目的就是为了借助神灵的威严驱赶邪祟，让神灵保佑他们旅途平安。

正是因为追求这样的现世利益，才使得药王庙在当时很流行。

在佛教中，有像药师如来这样能给人们治病的佛，而在明代的民间，也祷祀药王，其目的都是为追求解除自己疾病痛苦这些现世利益。

正如明太祖所言，世俗善良百姓，常常慕佛净僧，并大舍布施，甚至倾心向道，不过是“意在积功累行，欲目前之福臻身，死不堕地狱，亦欲延及子孙者”

。

尽管其中是现世与来世利益并存，但还是以现世利益为主。

神灵崇拜的分类，若按照传统的说法，可以分为天神、地祇、人鬼三种。

若将这三种按照现在的宗教学的观点加以重新分类，天神、地祇可归于自然崇拜一类，而人鬼则可归于偶像崇拜。

假若以旧时朝廷的法令为依准，则又可分为正神与邪神。

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