第二节 社祭与社会（第6页）

在古代，社日时人们的聚会，实际上就是节日活动。

在社日期间，民间举行各种庆典，也可称之为“社”

，这当属社会组织意义上的“社”

，而非泛指原始的土神。

可见，所谓“社会”

，就是社日时民间祭祀社神所举行的各种庆典活动的结会组织。

早在商代，就有社祭。

而在先秦时期，民间社祭的祭品已有豚、蔬菜以及酒。

秦汉时期，民间春秋二社的社会就更趋普及，到了汉代，甚至出现了社腊祠。

南北朝时，民间社会已渐趋兴盛，而且出现了合会即醵钱举行社会这样一种组织团体。

唐代的民间社会也很兴旺，其社日活动，基本可分为祀句龙、择元日、白社、青春、受赈、升坛、立社、置社、秋报春祈、陈平分肉、阮修伐树、设斋祭社、择日命民、瞻榆望杏、罢社、结宗等16项内容。

到宋代，民间社会呈现出以下三大特点：一是出现了行业性的社会，社的祭祀与行业组织相结合；二是社庙改由道士住持，社祭与道教趋于融合；三是产生了“并社为会”

的现象，亦即社祭与佛教的宗教活动合而为一。

明初立国，朱元璋就制定了里社祭赛的基本仪式。

这就是明人所说的“乃立社稷，以教民事鬼神”

。

明代里社祭祀礼仪规定，凡是各处乡村人民，每里100户内设立社坛一所，祀五土五谷之神，专为祈祷雨旸时若，五谷丰登。

每年由一户轮当会首，遇到春秋二社，预期办理祭物。

至社日，约聚村民祭祀。

祭品用一羊一豕，酒果香烛纸随用。

祭毕，举行会饮的仪式，会中先令一人读“锄强扶弱”

的誓词，其词曰：“凡我同里之人，各遵守礼法，毋恃力凌弱，违者先共制之，然后经官。

或贫无可赡，周给其家，三年不立，十不与会。

其婚姻丧葬有乏，随力相助。

如不从众，及犯奸盗、一切非为之人，并不许入会。”

读誓词毕，长幼以次就坐，尽欢而退。

据史实来看，这种官方制定的里社祭祀仪式在明初得到了部分的贯彻执行。

自中期以后，民间里社祭祀活动虽不绝如缕，但这套仪式已形同虚设，地方官员只祭祀县中社稷，至于各里社则废置不祀，而且有些社坛，还成了当地土妓活动或招揽顾客的地方。

与此同时，民间却在不断创建“淫宇”

，有一里多达数十座者，称之为“土谷之神”

。

所以，明代有不少地方官员和乡绅在建设乡村社会之时，对里社祭祀进行了不同程度的整顿与改革，以期使乡村风俗更趋淳厚。

如黄佐就主张，凡是城郭坊厢以及乡村，每百里立一社，“筑土为坛，树以土所宜木，以石为主，立二牌位，以祀五土五谷之神。

设社祝一人掌之”

。

每次里社祭祀聚会，由约正等预行编定，凡入约者，每年一人轮当会首。

平时由社祝督令社夫打扫社坛。

社祭祭品，富乡用一羊、一采，酒果香烛楮钱随俗从宜，贫乡不过三牲之类。

每次社会，乡人各出银二分，贫者半分，极贫之人，不必出银，仍可与会。

叶春及任福建惠安知县时，也对惠安乡村里社祭祀进行了改革，主要恢复明初洪武礼制所规定的里社祭祀仪式，以期里社重新恢复春祈秋报。

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