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第一百四十二章 云泥 13
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所谓天志就是天有意志，天爱民，君主若违天意就要受天之罚，反之，则会得天之赏。
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尚同尚贤
尚同是要求百姓与天子皆上同于天志，上下一心，实行义政。
尚贤则包括选举贤者为官吏，选举贤者为天子国君。
墨子认为，国君必须选举国中贤者，而百姓理应在公共行政上对国君有所服从。
墨子要求上面了解下情，因为只有这样才能赏善罚暴。
墨子要求君上能尚贤使能，提出“官无常贵，民无终贱”
的主张。
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节用节葬
节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之俗，认为久丧厚葬无益于社会。
认为君主、贵族都应象古代三代圣王一样，过着清廉俭朴的生活。
墨子要求墨者在这方面也能身体力行。
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非乐
墨子极其反对音乐，甚至有一次出行时，听说车是在向朝歌方向走，立马掉头。
他认为音乐虽然动听，但是会影响农民耕种，妇女纺织，大臣处理政务，上不合圣王行事的原则，下不合人民的利益，所以反对音乐。
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非命
墨子一方面肯定天有意志，能赏善罚恶，借助外在的人格神服务于他的“兼爱”
，另一方面又否定儒家提倡的天命，主张“非命”
。
认为认得寿夭，贫富和天下的安危，治乱都不是由“命”
决定的，只要通过人的积极努力，就可以达到富，贵，安，治的目标。
墨子反对儒家所说的“生死有命，富贵在天”
，认为这种说法“繁饰有命以叫众愚朴之人”
墨子看到这种思想对人的创造力的消磨与损伤，所以提出非命。
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在墨家整个思想体系中，军事思想占有重要位置。
墨子军事思想是处于弱者地位的自卫学说，其主要内容有二一是非攻，反对攻伐掠夺的不义之战；二是救守，支持防守诛讨的正义之战。
政治思想
墨子在政治上提出了“兼爱”
、“非攻”
、“尚贤”
、“尚同”
、“节用”
、“节葬”
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