纵死侠骨仍留香

向导完自己了解的扬雄，接着又补充着了一段话：“我有时候能理解扬雄，有的时候又不能理解扬雄。

这个人生平极其简单，思想极其复杂，复杂到你没话可的地步。”

四十岁之前，扬雄一直在蜀中安心求学。

蜀中的生活，虽然寂寞，但是快乐。

他喜欢古老的文化，对于功名利禄之类的东西不感兴趣。

扬雄比较幸运，在蜀中，他遇到了两位重要的老师，一个是严遵，一个是林闾翁孺，这两位都是思想非常开阔的人。

严遵，今的成都人或许更熟悉他的字君平。

严君平常在成都街头占卜，挣够了钱，就回家招收弟子，讲授周易老子庄子。

扬雄正是受严君平的影响，对道家文化产生了浓厚的兴趣。

林闾翁孺则擅长文字学，扬雄年轻时拜他为师，潜心研究文字之学，为其日后成为一代大儒奠定了坚实的基础。

此外，屈原与司马相如在文学上对扬雄也影响颇深。

少年扬雄曾仿屈原离骚作广骚，仿九章侄惜朔至怀沙部分作畔牢愁，他还创作了一首反离骚，投入岷江以悼念屈原。

司马相如更是扬雄少年时代的偶像，从作品到人生，扬雄走着与司马相如相同的路数。

扬雄40岁左右时，蜀人杨庄向汉成帝推荐，扬雄的文章近于司马相如，扬雄于是被召入京。

扬雄入京后，创作了甘泉赋河东赋羽猎赋长杨赋，与司马相如的子虚赋上林赋风格颇为相近，颂扬汉帝国的声威和皇帝功德，传诵一时，从此步入官场。

可是司马相如和扬雄二人也有很多不同之处，最大的不同便是司马相如身逢大汉盛世，自然有许多施展才华与抱负的机会，扬雄却身在汉末乱世，不得不心谨慎，以避祸端。

他有抱负，他要成“圣人”

，这是他永远的梦想，他要成为一个与众不同的人，所以他认为，只是在辞赋形式上下功夫是一种浪费。

但是他又不能放弃文学，文学本身有它的功用，文学要有实录。

文学不仅要有文采，更主要的是反应社会人生，这叫实录。

就像司马迁那样，不隐恶，不虚美，不仅仅唱虚美的赞歌，也不能隐晦，把那些不好的东西给埋没掉。

扬雄一生博览群书，所着颇丰，辞赋之外，他在儒学、易学、语言学、文字学，甚至文学方面皆有成就，被誉为“百科全书式的学者”

。

两汉时期，“儒”

大致分为五等文吏、儒生、通人、文人、鸿儒。

论衡作者王充把扬雄列为“通人”

，不是“鸿儒”

。

因为在王充的心目中，鸿儒不仅仅是有学问，主要是圣人，当时怎么能自己身边的人是圣人呢？实际上“通人”

这个评价，在当时已经是很高了。

几个人风尘仆仆地赶到了传中的扬雄墓，远远望去，扬雄墓为一圆形封土堆，封土堆上植有一些柏树。

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