反经9

政体????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????英明的君主，贤能的臣子，必须辅之以完善的管理体制，才会有政治的清明。

国家如此，机关如此，企业如此，任何一个“治人”

或“人治”

的单位莫不如此。

【经文】

[议曰：夫政理，得人则兴，失人则毁。

故首简才，次论政体也。

]古之立帝王者，非以奉养其欲也。

为天下之人，强俺弱，诈欺愚，故立天子以齐一之。

谓一人之明，不能遍照海年，故立三公丸卿以辅翼之。

为绝国殊俗，不得被泽，故立诸侯以教诲之。

夫教诲之政，有自来矣。

何以言之？管子曰：

“措国于不倾之地，有德也。”

[周武王问於粥子曰：“寡人愿守而必存，攻而必得，为此奈何？”

对曰：

“攻守同道而和与严，其备也。

故曰：和可以守而严不可以守，严不若和之固也；和可以攻而严不可以攻，严不若和之得也。

故诸候发政施令，政平於人者，谓之文政矣。

接士而使吏，礼恭侯於人者，谓之文礼也；听狱断刑，治仁於人者，渭之文诛矣。

故三文立於政，行於理，守而不存，攻而不得者，自古至今未之尝闻。”

尸子曰：“德者，天地万物之得也；义者，天地万物之宜也；礼者，天地万物之体也。

使天地万物皆得其宜，当其体，谓之大仁。”

文子曰：“夫人无廉耻，不可以治也；不知礼义，不可以行法也。

法能杀人，不能使人孝悌；能刑盗者，不能使人有廉耻。

故圣王在上。

明好恶以示之，经非誉以导之，亲贤而进之，贱不肖而退之，刑诸不用，礼义修而任贤得也。”

又曰：

“夫义者，非能尽利天下者也，利一人而天下从；暴者，非能尽害海内者也，害一人而天下叛。

故举措废置，不可不审也。”

]

【译文】

[任何政治制度，从理论上来讲，都是得到有贤德之人才就兴盛，否则就失败。

所以我们首先简要地讨论了人才的品行道德。

接下来我们就可以论述政权的本体了。

]

古代设立帝王的原因，不是为了满足他们的贪欲，而是因为社会上的人总是强大的欺压弱小的，狡诈的欺侮老实的，因此才设立大子来管理他们，好让天下公平合理，万众一心。

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