第一节 服饰制度与社会风尚（第5页）

由此可见，在服饰风尚上鼓励人们俭朴，其目的无非是藉此规范人们的行为，以维持等级制度的稳定性。

显然，服饰除了“蔽体”

的实用性之外，不可避免地反映了传统礼教的精神实质。

换言之，素士穿布衣、衣衽相合，甚至衣裳宽松、长袖，这体现了一种礼的精神；反之，素士穿罗縠或者用罗縠为“亵衣”

即所谓的内衣，衣、衽不合，甚至衣裳短露或者能见到袜结，都是一种“非礼”

的表现。

这样，服饰又与以礼教为内容的道学风气遥相呼应。

早在南宋，理学家朱熹守福建漳州时，出于妇教的考虑，以免妇女抛头露面，就规定良家妇女出门，用蓝夏布一幅，围罩头和颈项，身穿大布宽衣。

这就是所谓的“文公衣”

。

到了明代，山西蒲州妇女外出，仍以锦帕覆面；云南大理的妇女，戴次公大帽。

这不仅是古代礼制的遗意，也符合理学家的道德准则。

其三，服饰可以部分反映人的行为特征。

明代理学家薛瑄、吕柟都就“衣服之制”

有过阐述，从中不难看出衣服之制背后所蕴涵的“道理”

。

引述如下：

古人衣冠伟博，皆所以庄其外而肃其内。

后人服一切简便短窄之衣，起居动静惟务安适，外无所严，内无所肃，鲜不习而为轻乖浮簿者。

古人制物，无不寓一个道理。

如制冠，则有冠的道理；制衣服，则有衣服的道理；制鞋履，则有鞋履的道理。

人服此而思其理，则邪僻之心无自而入，故曰：“衣有深衣，其意深衣；履有约綦，以为行戒。”

这两段话为我们解开明代服饰制度的奥谛提供了便利。

朱元璋刻意所创立的服饰制度，除了追求服饰的宽大之外，还规定官民只能穿右衽衣，禁止穿对襟衣。

众所周知，穿着右衽而又宽大的衣服，尽管姿态优雅伟博，却并不实用，不如简便短窄或对襟的衣服显得方便。

这套服饰制度的本意就是为了让人们穿上右衽而又宽大的衣服后，油然产生一种庄严肃穆的感觉，不敢惟务安适，藉此规范人们的行为特征。

衣服、冠履，貌似一种日常生活的琐事，但在传统社会中又与个人的修身有莫大的关系。

在学校教育中，同样要求学生将冠巾、衣服、鞋袜收拾爱护，并使其洁净整齐，把此作为学生身体端正的首要先务。

在明末，流传着下面一种说法：“男子有三紧：谓头紧、腰紧、脚紧。”

“头”

指的是头巾，未冠者称“总髻”

（又作“总角”

）；腰指的是以绦或带束腰；脚指的是下面的鞋袜。

这句话总的意思是说头、腰、脚三者必须紧束，不可宽慢，一旦宽慢，就会身体放肆不端正，甚至被人所轻贱。

显然，服饰的紧束还是宽慢，同样是牵涉到行为的端正抑或放肆。

明代一些理学家常常自己制作一些巾、冠或裳，以表达自己的道德理念或道德践履。

如陈献章自制“玉台巾”

，平顶四直，按照玉台山的形状制作。

湛若水有“自然裳”

，上面绣有“自然”

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