第三节 丧礼与丧葬习俗（第9页）

正德元年（1506），当时的礼部尚书张昇、都察院都御史张敷就向明武宗条上十三事，大多是关于明代风俗发生变化之事，其中一条就说到了民间丧俗的变化，即“扬幡设坛，修斋追荐”

。

所谓“追荐”

，就是在死后七七、百日、期年、再期、服除，以及随后的每年的七月十五、十周年、二十周年这些日子，请来僧道作佛事。

明人何白曾在一个居士家看到佛教丧礼，并作了如下记述：当追荐法筵时，“顾其坛字靓洁，旛花庄严，主礼惟虔，僧仪惟肃”

，使人油然产生了信心、欢喜心、皈依心。

而到了深夜，点燃药师灯，缁流举行“散花”

仪式时，环绕灯下。

“交相嘲谑，哄然一堂，纪教渎尊”

，

又使人先前的信心、欢喜心、皈依心荡然无存。

此例不仅说明了佛教礼仪已渗人传统的丧礼中，并为民间广泛习用，而且足证佛教丧礼同样存在着不严肃性的痼疾。

从事这种丧仪的人，当然不乏一些正经寺院、道观中的僧人、道士，但更多的还是由一些“道人”

来承担。

正如明人陈铎在《道人》歌曲中所言，这些道人虽称自己是佛教中人，但根本没有师傅，沿门打听哪儿需要念还经愿，宣一卷《金刚经》，图一些斋食。

中国民间传统的葬俗，尽管会因地域而稍有差异，

但大多是以土葬为主，并讲究先人以入土为安。

土葬所用，必有棺材。

棺材在民间又称“秘器”

，而其所用木材，又称“沙板”

，以川、贵等处所产为上等。

所谓“沙板”

，其实就是用楠木制成的棺材。

据记载，这种木材主要产于湖广、四川、贵州的深山穷谷之中，不知年月，百丈之干半埋沙土，截取此木，用来制作棺材，故称“沙板”

。

其佳者掊开之后有纹理，坚如铁石。

据说在夏天时，将生肉放在用楠木制成的棺材里，经过数天，打开后还是其色不变。

显然，民间崇尚用沙板制作棺材，其实蕴涵着一种以“不朽为贵”

的思想。

但此类棺材相当昂贵，一棺之值，甚至超过100两银子。

一般中等人家的墓葬，在棺材之外，还砌有砖椁，并用石灰置于砖椁四旁。

所用石灰，必须筛过，去掉其火气，才可放入椁内，时日一久，石灰与砖萦结，就会使砖椁更加牢固。

在佛教的影响下，火葬之俗也迅速在中国部分地区盛行。

佛教对民间丧礼的影响，莫过于火葬的流行。

据史料记载，明太祖号称以孝治天下，即位以后，“即下火葬之禁”

，主张“葬之以礼”

。

但随后火葬之俗又重新抬头。

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