第三节 丧礼与丧葬习俗（第10页）

如明人谢肇淛言，“吴越之民多火葬”

。

永乐年间，巡按福建御史上奏：“今福建之俗，凡有亲丧，率多火烧，弃置不葬。”

在福建寿宁，更有一种“金瓶位”

葬，实际上就是火葬的特殊形式。

所谓金瓶位葬，其法为：“别为虚棺，内设木板，凿数孔，以置骨瓶。”

金瓶位由家族各房共同享用。

将族内所停棺柩火化，拾取尸骨，依次以厝。

金瓶位有余，可以转让，但仍收取费用。

别族人也可付酬而取得金瓶位。

不过，这种转让，应先亲族，然后才可转给他人，否则就要引起诉讼。

五风水与葬俗

在人的生与死方面，儒、佛两家的观点明显不同。

儒家认为，人生在世，不过是形、神二者而已。

生则神守其形，死则神散，不再知其有形。

而佛教则认为，人之形是由四大偶聚幻成，神之视形至轻，而无所顾恋，正如行人之视蘧庐，没有一毫顾恋之心。

此二说各有其意，未可相非。

历史的事实却是，即使是深受儒家教育或者并不信佛的士大夫，在丧葬问题上仍然相信风水之说。

当时的人们认为，葬地可以“作人祸福”

，如得吉壤，家必兴隆，反之如得恶地，则家必衰替。

丧葬讲究风水，葬穴择求吉地，传统的说法认为始于樗里。

但直到汉代时，在丧葬方面还是不甚讲究风水。

至郭璞著《葬经》，以其风水之术显名于世，于是葬择吉地之俗已是牢不可破。

郭璞之后，传其术者，有黄拔沙、厉伯招，都以风水之术而久负盛名。

至明代，民间还是颇讲风水。

即使一些士大夫，也惑于风水。

如谢廷柱，福建长乐人，于书无所不读，聪颖绝人，尤以择地自负，所著《堪舆管见》，人争传诵。

关于丧礼或者葬俗，事实上存在两派不同的观点：一派是惑于阴阳家或方士风水之说者，主张葬地以生气为主，故称之为“龙经”

。

所谓“空手抱锄头，步行骑水牛”

者，究其实无非是为了认得真龙。

龙真则穴真，断无水蚁、风杀之患。

更有一些好奇者，甚至先看向背沙水，而后强求与己意相合。

另一派则不信风水，主要是受儒家的丧礼思想影响。

在这一派看来，葬无非是为了求得“速朽”

，或者不使土侵入死者肌肤。

在这种思想指导下，只要山形完固，不犯水蚁，不近田畴，土膏明润，梧楸森郁，自可死者之宅永安，子孙阴受其庇。

值得指出的是，风水之说已完全渗透到了民间的葬俗之中。

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