第二节 道教生活（第11页）

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明代迁都北京以后，在北京建立了新的都城隍庙，但仍然保留了南京城隍庙。

每年郊祀或祭祀太岁等神时，北京的都城隍庙均得以袝祭，而且在每年的五月十一日，朝廷还派遣太常寺官员专门祭祀城隍。

与此同时，南京的城隍庙，则已无两祭之制，仅是在仲秋之时遣官致祭。

在官方祀典的诸神系统中，城隍神究竟扮演何种角色？明太祖朱元璋的一篇《祷雨咨京都城隍神》一文，为我们提供了解剖诸神系统的一把钥匙。

在文中，明太祖有下面一殿话：

予不敢径达上帝、后土，于今月十一日，亲告于钟山之神，望神转告于上帝、后土。

惟京都城隍之神，先期与报，至日祝焉。

从上面的记载可知，官方祀典的诸神系统，从上往下依次为：上帝、后土→钟山之神→京都城隍之神。

凡是祷雨，就先期咨文城隍神，由城隍神先期报与当地的“镇神”

（亦即山神），然后再由镇神转达上帝、后土。

除了祷雨之外，城隍尚管辖阴间之事。

如在开封，在每年的清明、中元、十月朔这三个鬼节时，城隍神就充当了相当重要的角色，也就是必须预先请城隍神行至孤魂坛。

一般的程序是请开封府城隍神到西门外孤魂坛，请祥符县城隍神到宋门外孤魂坛。

僧道发文设坛礼忏，诵经超荐一切孤魂，并在疏头中伏乞显圣尊神，传谕远近地方枉死冤魂，至期赴坛听宣法言，早登净土，免堕幽冥。

施食完毕以后，各地方官就回衙。

会众事先预修旗幡、法驾、文武仪仗、敕印等物，提炉、香盒、龙灯高照，摆列队伍，传锣清道，大吹大擂，细乐喧天，送神归庙。

三年会期满后，将灯、幡、旗号焚烧，归家治酒，酬谢香头。

就其本质来说，城隍神属于一方土地之神。

值得注意的是，明代的城隍神也有一个从自然崇拜向偶像崇拜的转化过程。

在这一转化过程中，自然神得以人格化。

按照明代的制度，城隍之神，应为木主，但随后都改作土偶，还让神像穿上衣冠。

更有奇者，城隍庙还都立一后殿，设一夫人之像。

不仅如此，很多地方还将城隍神“求一人以实之”

。

这是偶像化以后人格与神格的互动。

如在明代，人们通常将孙策当作南京的城隍神。

此外，如北京城隍神是于谦，杭州城隍神是周新，都是相同的例子。

城隍神同样起到维系国家法律制度的功能。

按照明代的制度，新官赴任，必须先谒城隍神，在庙里斋宿，并在神前起誓，向城隍神行四拜之礼，其目的就是“阴阳表里，以安下民”

。

刑部官员审案，有在城隍庙举行的例子，其用意无非是表明三尺神明在上，断案官虽可欺于明，却不可欺于暗，也就是其中蕴涵着神灵不可欺的意义，以示法律审理程序的公正性。

明代官府衙门在道教宫观办公理事，并非仅有城隍庙一处，在北京的真武庙，一些公差御史、给事中、锦衣卫等官，也“常于庙前、庙内集众理事”

。

而在民间，如果遇到纠纷，而国家法律又一时无法给以判明，同样都是到城隍庙中赌咒起誓，剖明心迹。

城隍庙与东岳庙颇有渊源关系。

明初在南京所建城隍庙，就是“改东岳行宫为之”

。

在明代，天下各府均设有东岳庙。

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