第二节 道教生活（第12页）

从传统的神道设教的角度来看，东岳庙代表着东方岱岳，而东方之德则又象征着“生”

。

过去的记载说东岳之功，诸如：触石生云，膏雨天下，是“生”

之德；冥运阴骘，赫如雷霆，使人弗罹于天宪，或者说不犯天条，也是一种“生”

德；君主施恩，则庆云显现，施威则出现迅雷，终究也是要使百姓归于“生”

。

一个“生”

字，道出了东岳庙及其所供之神东岳大帝的特点。

明代北京东岳庙，在朝阳门之东，相传在唐、宋时已经建立。

明代所存之庙，则创自元代。

明正统年间，对东岳庙进行了修缮与扩建，并遣太常寺官员致祭。

庙中所祀，是东岳天齐圣帝，规制宏广，像位崇严。

两庑设有地狱七十二司，后面还有帝妃行宫，宫中又有很多侍者。

每当遇到旱灾，朝廷就在此庙祈祷求雨；民间百姓为了禳灾，也到东岳庙祈祷；有时甚至祈子求嗣，也到东岳庙祈祷。

每年的三月二十八日，是圣帝诞辰，民间盛陈鼓乐幡幢，群迎以往，行者塞路。

庙有两个神浴盆，可以容水百石，相传用盆水洗目，可以治疗眼疾。

（四）全真道与白云观

北京白云观为全真道士丘处机出家之处。

在很多关于白云观的传说或民间风俗中，均与全真道士丘处机有关。

在明代，北京正月里的灯市，照例到正月十八就收灯，城中冶游顿显沉寂。

至第二天，京城士女就出城到西郊白云观，联袂嬉游，席地而饮，北京人称之为“耍烟九”

，其意是说火树星桥刚收声采，而以烟火得名。

这是一种说法。

另一种说法认为应作“淹九”

，其意是说灯事阑珊，未忍这么快就过去，其中取“淹留之义”

。

最后一种说法就与白云观中的全真道士相关。

有人认为丘处机在正月十九这一天就阉，故称“阉九”

。

据传，丘处机开始从黄得祯出家。

明洪武初年，以张三丰的推荐，为五龙宫住持。

有司又荐丘道士为御史，明太祖又踢予其两个宫人。

丘氏考虑到不能辞去，就自宫。

明代白云观中所保留的丘处机遗像，确乎俨然如一老妪。

后丘处机转升太常寺卿，并被封三代。

死于京师。

丘处机的事迹甚著，但其自宫的月、日并不可考。

在正月十九这一天，四方的全真道士也大多聚集于京城白云观，状貌诡异，衣冠也很诡僻，分曹而谈出世之业，说明“阉九”

之说，也并非全是妄说。

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