第二节 道教生活（第15页）

武当山上宫观，在永乐年间所定的有玄天玉虚宫、太玄紫霄官、兴圣五龙宫、大圣南岩宫。

此外，在天柱之顶，又建一座真武殿，“冶铜为殿，饰以黄金，范神之像，享祀无极”

。

静乐宫之东旧有紫云亭，传说是玄帝降生的福地。

明成祖下敕，在旧址上重建紫云亭，“务要弘壮坚固，以称瞻仰”

。

在太子岩、太子坡二处，各安童身真像。

正统十三年（1448），明英宗敕踢武当山紫霄宫、南岩宫、五龙宫、静乐宫“道经各一藏”

。

明代各朝皇帝，对武当山都相当重视，除了修宫观之外，还通过铸造圣像、法器，并派人到武当山安供，以示对道教的崇奉。

如成化年间，明宪宗曾经踢给武当山各宫圣像、法器甚多，以便“永享四方之香火”

。

踢给太玄紫霄宫者，有圣像一，从官像四，全都用铜铸造，外面镀金；水火神二，也是铜体金饰；香炉、瓶盂、钟磬等供器共11件。

踢给太岳太和宫者，有真武神像一，从官像四，全用银铸造，而间饰以金；神帅十，全用铜铸造，外面镀金。

踢给玄天玉虚宫者，有真武圣像一，从官像四，全都用铜铸造，再在外面镀金，而神座则全用白玉雕刻而成。

万历三年（1575），明神宗派御用监太监王名送真武圣像到武当山安供，还拨与黄船一只，用于路途上的运送。

武当山四大宫观的住持，除了皇帝钦命之外，一般是由龙虎山的正一嗣教真人举报、分派。

这显然可以说明，在全真、正一两派中，只有正一一派在明代颇为得势，而全真道已近乎湮没无闻。

明代武当山各宫的住持制度，明成祖《敕隆平侯张信驸马都尉沐昕》中有一段记载，不过颇为混乱。

为了辨析的方便，引述如下：

今正一嗣教真人张宇清举报道士，分派各宫。

道录司右玄义任自垣、道士邵庆芳为玄天玉虚官提点，高道、周惟中提点，林子良为副官；兴圣五龙官以李时中为住持，道士吴继祖为提点；大玄紫霄宫以李幽岩、胡古崖为提点；大圣南岩官已命右正一孙碧云为住持，以王一中为提点副之。

此前明成祖有《敕真人张宇清》这样一篇敕文，上面指定孙碧云为大圣南岩宫住持，而其余三宫则指令张宇清选择有道行者“各二人为住持”

。

但从后一敕文所体现出来的实施结果来看，却并非只是每宫各两人住持，以住持为正，提点副之。

从上面的这段史料中可知，事实上各官观之职已包括住持、提点、副宫三种头衔。

他们之间的关系如何？值得作一简单的辨析。

上面所提四宫，其住持系统显然可以分为三种情况：第一，以住持为正，提点为副，如兴圣五龙宫、大圣南岩宫。

第二，只设提点，有两人并为提点，如太玄紫霄宫。

第三，设有四名提点，一名副宫，如玄天玉虚宫，似乎提点为正，副宫为副。

但何以设有四名提点，而无住持之称？这只能有下面两种可能：一是玄天玉虚宫在武当四宫中位居首宫，需要加强管理；二是文字有讹，如前面任自垣、邵庆芳之任“提点”

，或许为“住持”

之讹。

具体若何，俟考。

武当山道教势力，在明代有三个大的发展时期，即永乐、成化与嘉靖三朝。

永乐十年（1412），明成祖下令开始营建武当山宫观，命隆平侯张信、驸马都尉沐听“董其役”

。

参与修建宫观的军士达20余万人，所建宫观有30余处。

至永乐十六年，武当山宫观建成，赐名“太岳太和山”

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