第二节 道教生活（第16页）

，并亲自撰写碑文记之。

明成祖对武当山的道士也相当重视。

永乐初，明成祖多次派遣使臣请武当山道教真人张三丰，但终究“不获”

。

永乐三年，明成祖给武当道士李希素敕文，并赐他彩缎一表里、纻丝衣一袭、钞四十锭。

永乐四年，再次给李希素敕文，所赐之物与三年相同。

在武当山的宫观建设过程中，明成祖也吸收了李希素不少建议。

永乐年间，武当山食粮道士不过400人。

到成化年间，其食粮道士就增加到800余人，另外还有1000余人的道童。

而太监陈喜则别带道士30余人，全都“领敕护持”

，到远离武当本宫百余里外的深山之中，私创庵观。

嘉靖二十六年（1547）十月，明世宗下诏，添设武当山太乐太和宫、太玄紫霄宫、大圣南岩宫提点各一人，而且还颁下敕文，予以保护武当山各宫。

三法事活动

清朝人陶越认为，道教分为“全真”

与“正一”

两派，而正一教所从事的法事活动，主要以“符箓”

与“科教”

为主。

道家在法会时，往往设有“监斋”

一职。

玄门之设监斋，犹如朝廷之设“执法”

，其职甚重，所以需要选择“德望闻于时，文学推于众”

之人，出任监斋一职。

（一）符箓

符箓原指道家的秘密文书。

屈曲作篆籀及星雷之文为符，记诸天曹官属佐吏之名为箓。

后世将道士用以召神驱鬼、治病延年的符，也称“符箓”

。

道士符咒中，其末都说“急急如律令”

。

传统的解释认为“律令”

是雷部鬼神之名，善走，故“用之欲其速也”

。

但明人都穆对此另有新解，认为“急急如律令”

，是汉代公文常用之语，犹如宋朝人说“符到奉行”

，都是一样的意思。

汉末张道陵创五斗米道，用符咒，也就借用了公文这种表迷法，遂为后来的道士所宗。

此说很有道理。

符箓一派，主要以龙虎山正一教为主。

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