第二节 道教生活（第17页）

据史料载，在元末时，“正一主教天师”

张正常颇有道术，尤其擅长符箓之术。

他将符投入永寿宫的井中，有疾之人，饮用此井之水，就可病愈。

在元代时，正一道所用符箓，上面专门盖有“正一玄坛符箓之印”

。

至明初，已改用“龙虎山正一玄坛之印”

。

景泰五年（1454），据正一嗣教大真人张元吉的上奏可知，当时各处的道士，“多有私出符箓，惑民取财者”

。

正德五年（1510），龙虎山正一真人利用自己的特权与在民众中的宗教威望，唆使家人，持真人府的批文，开始出卖符箓，以获取钱财。

此外，在一些道士中，也多具“书符召鹤”

之技。

如大学士严嵩致仕归家，路过南昌。

当时铁柱宫的道士田玉就自称能书符召鹤。

严嵩一试，觉得颇有灵验。

当时正好是明世宗派御史到处访取一些法秘之书，严嵩就向田玉索要所藏各种符箓，进献给世宗。

（二）科教

所谓科教，就是一些孝子慈孙为了报效祖父母之恩，请一些道士“演诵经典”

。

按照明初的规定，这种法事活动，必须遵守“颁降科仪”

，决不允许道士自己“妄立条章”

。

一至明代，道教继续对道法科仪进行了修订，编纂出了许多这方面的经籍文书。

洪武七年（1374），道士宋宗真、赵允中、邓仲修、周玄真等奉明太祖朱元璋的圣旨，编订《大明玄教立成斋醮仪范》这部科仪。

规定诸醮之节次仪文包括咒、白文、偈、赞、颂、经目、戒、疏等，其科目大略有发直符、扬幡、敷座演经、灵前召请、立寒林所、参礼咒食、安符、济孤、设醮、献供、读疏、送神、化财满散等。

与宋元以来诸家醮仪相较，《大明玄教立成斋醮仪范》的程序与内容已大为简化。

至正统年间，在其编纂的《道藏》“威仪”

类中，一共收录了30余种明代初中期的科仪经典。

尤其值得注意的是，自明代中期以后，道教斋醮科仪经典不但大量涌现，而且其内容也逐渐摆脱重在为统治者服务的倾向，转而面向民间大众。

（三）斋醮

所谓“斋醮”

，当为修斋设醮的简称，是请道士设斋坛，并向神灵祈祷的一种仪式。

从较为严格的意义上加以区分，修斋与设醮虽同属宗教仪式，但其宗教属性有所不同。

修斋属于佛教仪式，起于梁武帝；设醮属于道教法事，起于林灵素。

斋醮之事，在明代很少在宗教属性上予以严格的区分，这一方面与明太祖在整顿释道时往往两者并提、不予区别有关，另一方面也与明代儒、佛、道三教合流密切相关。

故佛、道二教全有斋醮仪式。

按照惯例，明朝廷斋醮“各以时节”

，一般僧人是在大兴隆寺举行这种仪式，而道士则是在朝天宫等处。

成化年间，斋醮活动开始流行到宫禁之中，在内府，不时有“修斋醮，写经咒”

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