第二节 道教生活（第9页）

照例说来，朝天宫应属于正一道系统。

与朝天宫颇有渊源关系的几位著名道士，大多属于正一道。

如刘渊然，曾经“往谒龙虎山道”

，明太祖“试之符法，无不验者”

；喻道纯，也是畅晓符法、金箓火符之秘；邓仲修，在明初曾奉诏设坛场，“行驱召风雷之法”

；张友霖，被龙虎山的天师张嗣德“辟为教门讲师”

；周玄真，在明初所作的法事，也是“握剑上坛，召风师霆伯”

之类。

但朝天宫中又专门设有“全真堂”

，正如明人葛寅亮所记：“谓当时之盛，黄观白羽，群至如归，栖以丹室，课以金书。

或闭关面壁，吐故纳新，各习其业。”

很显然，在明初时，正一、全真二道，可以共处一观。

这事实上与明太祖的宗教政策相关。

当时明太祖所实行的宗教政策是“道不分正一、全真，俱入朝天宫”

，

正一、全真在道录司的具体管理下已有融合之势。

事实也证明如此。

在朝天宫的著名道士中，虽多倾向于正一道一派，但他们的道术也是混合了正一、全真二派。

如前面提到的刘渊然，“尽得全真秘妙之术”

；张友霖，也懂“九鼎丹法”

。

（二）神乐观

明太祖有鉴于道家者流务为清净，朝廷的祭祀活动也都需要道士“用以执事”

，必须给以居住之处。

于是，下令在南京郊祀坛之西，建一神乐观。

成祖时迁都北京，郊庙之祀已改在北京，而南京神乐观也就只祭祀先师、岁大祭。

明初南京神乐观额设提点一员、知观一员，统领观事。

凡是太常寺所属的祠庙，全都归属神乐观统领，主要有龙江天妃宫、北极真武庙、都城隍庙、祠山广惠庙、五显灵顺庙、驯象街五显庙、玄真观、黄鹿观、天王庙、玄帝庙。

神乐观下辖食粮乐舞生270名，候缺道童270名。

按照明初所定的道规条例，神乐观还设掌书、掌籍各一名。

凡是本观一应事务，每月朔、望都要赴道录司陈递执结。

观中乐舞生和道士岁报册，每年年终都要照道录司之例，造两本，一本留存，一本咨缴礼部。

凡乐舞生的选拔，其程序如下：每十年，礼部札付太常寺，转达神乐观，尽将见在道童呈部，当堂考写乐章，能写者照乐舞生名数取足造册，咨礼部，填给各童度牒，再咨回本部。

至成化年间，由于很少给度牒，再加之退闲者有五六十人，神乐观乐舞生已相当匮乏，很难应付朝廷的祭祀事宜。

正德三年（1508），考虑到乐舞生缺人充役，下诏度神乐观道士100名。

（三）城隍庙与东岳庙

传统中国一贯主张神道设教。

而在明代，历朝皇帝也深知神道可以“暗助王纲”

。

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