第二节 逗闷的乐子（第10页）

嘉靖、隆庆年间，民间又兴起《闹五更》、《寄生草》、《罗江怨》、《哭皇天》、《干荷叶》、

《粉红莲》、《桐城歌》等歌曲，从两淮以至江南，十分流行，不过其形式已渐与词曲相远，不过描写淫媟情态，略具抑扬而已。

万历以后，又出现了《打枣竿》、《挂枝儿》二曲，其腔调约略相似。

此二曲在民间的影响极大，不问南北，不问男女，不问老幼贵贱，人人习之，也人人喜听，以致刊布成帙，举世传诵，沁人心腑。

《山坡羊》一曲在南北词中均有此名，尤以北方为盛。

据说，《爱数落》、《山坡羊》二曲，其曲调传自宣化、大同、辽东三镇。

京师妓女，惯以此充弦索北调。

言语虽然“秽亵鄙浅”

，但羁人游婿，“嗜之尤深”

。

在南京，里巷童孺妇媪所喜闻的民歌，起初只有《傍妆台》、《驻云飞》、《耍孩儿》、《皂罗袍》、《西江月》诸小令，其后又出现了《河西六娘子》、《闹五更》、《山坡羊》，到最后才流行《挂枝儿》、《打枣竿》。

（二）由雅到俗的音乐

民歌多有自己的曲调，并有独特的演唱方式。

如《山坡羊》分为沉水、数落两种曲调，《傍妆台》、《耍孩儿》等也有自己固定的曲谱。

至于如《桐城歌》、《挂枝儿》、《干荷叶》、《打枣竿》等，其音节均模仿《山坡羊》的曲谱，只是音调则更为淫靡而已。

又如吴江的山歌，其演唱的形式也分为以下两种：“有先以款乃发声而后歌者，有既歌而带以款乃为余音者。”

民歌曲调的基本特征，就是一个“俗”

字，是为了更加迎合市民阶层的趣味。

其曲调的形式，一为桑间濮上之音，二为淫靡，而其精髓则通俗易懂，即为一种俗乐。

明人薛冈在《天爵堂文集笔余》卷2中对民歌作如下评价：“近时里巷所讴《挂枝儿》，声词意味，婉转悠长，真似哀而不伤，乐而不淫，有风人之遗，亦新声之得古意者。”

堪称公允之论。

在明代民歌的传播过程中，当然不能否认文人士大夫和民间百姓的创造与贡献，但同样无法忽视教坊司中乐妓的作用。

乐妓的承应，事实上也经历了以下两个方面的变化：一是宫廷音乐之传入教坊，说明宫廷音乐也在走向民间，而且与民间的音乐趋于融合；二是民歌的大量兴起，同样对教坊乐妓产生了深远的影响，为了迎合人们的口味，乐妓也习练一些民间的小曲。

余怀《板桥杂记》上卷《雅游》记：“教坊梨园，单传法部，乃威武南巡所遗也。”

所说就是明武宗南巡而将宫廷乐曲传入南京教坊之事。

《续本事诗》卷12所引周在浚《金陵古迹诗》之七注云：“秦淮灯船所奏，皆宫中乐。

乐半，吹笳喝采，其声如雷。

闻宫中元夕奏乐亦然。”

周诗之八注亦云：“南院顿老琵琶，是威武南巡法曲。”

自此以后，旧院乐工唱北调，以琵琶、筝和之。

这是宫廷音乐流入南京教坊并开始走向民间或者俗化的事例。

在开封城内，专门设有清唱局。

一些乐妓，也时常在酒馆、茶楼，侍候过往客商，所用也是清唱。

清唱时，所用伴奏乐器多者六七种，少者一二种即可，演唱相当方便。

尽管当时的史料没有记载这些妓女在清唱时唱些什么，但根据当时的南北城市大势和时尚，她们难免会唱一些时调小曲，以迎合客商。

事实确是如此。

在民歌流行以前，教坊司所用筝、“九宫十二”

等俗乐，原本颇受欢迎。

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