第三节 称谓录（第4页）

。

从女，本身就是“贱者之称”

。

为什么用“三婢”

作乳名，正如陈际泰自己所解释的，因为其父亲是老年得子，“故贱之甚，爱之甚也”

。

至于在陕西、山西一带，大多喜用“娃”

给小孩取小名。

如明末义军领袖李自成出生之时，他的父亲曾梦见一个穿黄衣的人到了他们家的土窑，所以给他取小名为“黄娃子”

。

明末著名学者傅山也曾记道，有一位犁娃嫁给了一个姓石的书生。

“犁娃”

一名，谅也是小名。

在明代民间，还有一种“寄名”

之俗。

孩子生下以后，或是为了躲避灾疫，就在神庙中寄名，而后改易原先的乳名。

如明末著名的僧人憨山大师，周岁时，风疾发作，几乎死去。

他的母亲就向观音大士祈祷，并许愿让其出家，“寄名于邑之长寿寺”

。

随后改易乳名，称“和尚”

。

在广州，民间也有寄名神庙之俗，称为“契名”

。

如民间百姓生下子女，就“契神以为父母”

，尤其喜欢在西王母与六夫人之下“契名”

。

所谓契名，就是用红纸在神像之下书写契名帖子。

如其神某某，就取神名的上一字作为子女的契名，直到子女婚嫁之日，再请巫用酒食将契名除去，用正式的大名。

此外，在广东还流行另外一种寄名之俗。

每当有人家生子，就将儿子过继给大树，称之为“木生”

。

木生，就是寄名，这与江南人将小孩过继给神佛，其理相通。

与这种寄名之俗并行者，则是在明朝人的大名中，也多有以僧、道、佛命名的例子。

这种习俗，在六朝文人中普遍盛行。

到了宋代，即使像文天祥这样的正气君子，给他的两个儿子的取名也与佛、道相关，如“道生”

、“佛生”

之类。

在明代，这种例子更是俯拾即是。

洪武年间，东川侯胡海第七子，名“和尚”

，第八子名“行者”

本章未完，点击下一页继续阅读