第三节 称谓录（第5页）

。

又巩昌侯郭子兴次子，名“官僧”

。

永乐十五年（1417），福建乡试榜中，中式成为举人者，有“顾佛童”

、“杨佛童”

、“薛佛”

、“刘童”

等名，

说明这种风气在福建民间也相当流行。

在明代，还有一种皇帝“赐名”

，也就是皇帝赐予臣下之名，而在臣下看来，这也是一种无限的荣耀。

如洪武年间，明太祖赐邓友德名为“愈”

，赐李保儿名为“文忠”

；永乐年间，杨子荣入阁以后，明成祖赐名为“荣”

；嘉靖年间，明世宗赐张璁名“孚敬”

，改秦大鸣为“大声”

；隆庆年间，穆宗认为御史赵宦之名不雅，就将其改为“焕”

。

自晋、宋年间佛学初盛之后，关于僧人的姓氏与名，已形成自己的一套规矩。

起初僧人通称“道人”

，其姓一般隐去自己的俗家之姓，而是改从他们所从授学之人的姓。

如支遁本姓关，因学于支谦，所以改姓支；帛道猷本姓冯，因学于帛尸黎密，所以改姓帛。

至道安以后，才将僧人之姓，通改为“释”

，如明初姚广孝，这是其俗家姓名，其出家姓名是“释道衍”

，其中“释”

就是姓。

僧人之名，一般以上一字为姓，下一字为名。

而人们在称这些僧人时，有时为了表示尊敬，就在下面一字之后加一“公”

字。

此类称呼也是渊源有自。

如晋代僧人惠远，唐人大多称其为“远公”

。

此即其例。

字则用作表德。

按照古代的礼制，男子等到20岁行冠礼以后，方可取字。

这显然是为了“尊其名”

或“敬其名”

。

名与字之间有一定的关系。

名成乎礼，字依乎名；名是字之本，字是名之末。

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